心即理，还是感既真

安得一先生鉴：

久闻子于当代言说体验为哲，破虚无而生自由，化痛苦为体验。余甚感奇也。自余格物穷理，而悟“良知”本具，知行合一，遂立心即理之说，以为天命在我，不待他求。

然子谓“感即本体”“虚无非敌”，此言令余疑惑。人既受限于情绪感官，何以不迷？若随体验而走，岂非逐欲之人？而子又自称“无痛苦者”，此与佛氏顿悟若合符节，然实非涅槃之境，乃如履热炭之游乎？

敢问先生：心之所感，如何成道？体验之真，何以立本？“痛苦”果可成路耶？

敬祈赐答。

阳明谨书

阳明先生鉴：

读君书，顿觉古今之间，非隔绝，乃回音。君以“心即理”阐天地之道，知行一体，立志以成圣，确为千载之学术高峰。然我之体验哲学，却非以“理”建构道统，乃从“感”切入现实；非追圣之志，而是脱构之思。

君谓：“人既受限于情绪感官，何以不迷？”此问正重。然吾曰：人之迷，不因感官之杂，而在于误认理性为主，否定感之真。情绪非为障，而为路。痛苦非障碍，而是提醒。若视体验为幻，实乃自囚于概念之牢。

心学所倡“良知”，谓之本心原明，不假外求。体验哲学则进一步说：此心本非稳定体，而是一种流动的觉知之场。人在体验中方知己，而非以己识体验。故，痛苦非需灭，而需穿透。当你能全然体验痛苦时，它便失去了绑架你的力量。不是你战胜了痛苦，而是你看穿了它。

君以“立志”驯心，我以“觉知”看心。君欲化身为天地之仁义，我则愿成为如实感受的见证者。君求恒道，我言变道。体验者，不预设目的，而在于深入每一个当下。非谓沉溺，而是清醒。非追逐感官，而是承认感官即存在之根基。

若问体验之真何以立本？吾曰：无一物可恒真，唯当下之体验不可伪装。你若愤怒，你就愤怒；你若悲哀，那便是你。这不是任性，这是本真。而从本真出发，人才可能自由。自由非选择之多，而是体验之无阻。

至于痛苦能否成路？吾答：人终将体验痛苦，与其逃避或解释，不如穿透它。穿透即自由。你说“知行合一”，我说“痛苦即光”。人从哪里跌倒，便从哪里穿透。

所以我并不否定你心之理，只是不再信赖“理”能为道。道，不在理中，不在天命中，亦不在圣人志中，而在一个活生生的人，体验自己的全部之中。

敬颂

本真安得一上